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什麼是主觀?什麼是客觀?/阿捷

大部分人會認為科學是客觀、藝術是主觀;人們又會普遍認同新聞報道應該盡量客觀、做人不宜過於主觀。「主觀」與「客觀」是兩個常用的概念。但假如我們追問下去,到底什麼是「主觀」、「客觀」?這問題卻不易答。

不信的話,不妨考慮以下句子:

A.  情感是主觀的,因為自己的情感只有自己知。

B.  科學絕非主觀任意,因為它的研究方法有堅實基礎。

C.  做人不宜過於主觀,否則只會判斷錯誤。

D.  道德源自人心。所以,道德是主觀。

若然你以為上述的「主觀」都是同一回事,那就錯誤了!我們常常以為「主觀/客觀」只有單個詞義,實情它們是有歧義。因此,當我們判斷某個事情是客觀或主觀,便要份外小心它們是什麼意思,避免概念混淆。現在介紹它們幾種慣常的用法。

最常見的用法:不偏頗、公正

我們時常會聽到「做人不宜過於主觀」、「新聞報道應該客觀」、「保持客觀的態度對待問題」。這些說法要求我們判斷或做事時,不應該攙雜個人情緒、成見或喜好,這種做法或判斷才稱得上客觀。

在此,「客觀」就是「不偏頗、公正」的意思。反之,「主觀」則指帶有成見、受情緒或喜好影響,甚至因利益或壓力而扭曲事實。譬如,某個學生經常討好老師,老師認定他很乖巧,即使許多同學指責他行為不檢,老師仍然相信他。又例如,某份民意調查報告,調查團體原來支持愛國組織,於是在問卷設計上做了手腳,使得愛國組織看起來很多人支持。

上述兩個例子都因為有人偏頗一方,導致認知偏差或扭曲事實。不過,有時主觀的做法或判斷未必與這兩者有關。譬如,我們要求老師應該按照客觀標準評分、員工希望老闆能夠客觀評價員工,論功行賞、人民要求民主選舉用客觀的方式舉行;這裡「客觀」的意思便是指「在程序制訂或實施上應該公平公正」。

由於這種「客觀」意指偏頗與不公正,又容易扭曲事實、產生認知偏差,這亦解釋了為什麼我們通常認為客觀是恰當,主觀是不好。不過,接下來探討的「主觀」是否一定不好,卻有爭論了。

客觀(二):研究中立

著名動物學家珍妮(Jane Goodall)是研究黑猩猩的專家,她對黑猩猩進行了長達30多年的觀察研究。雖然她的研究成果非常卓越,但也有學者批評她過於親近黑猩猩,導致觀察資料不夠客觀。

這裡「客觀」的意思便是指「學者在研究中沒有介入研究情景和干擾研究對象」。在生態學的研究規範裡,研究者必須避免干擾觀察對象或介入研究情景,因為假如發生上述情況,可能令研究對象呈現不同於以往的行為,研究者便無法獲得正確知識。

珍妮便曾承認自己不應該給香蕉予黑猩猩朋友,因為這可能改變牠們的生活方式。珍妮的研究目的是想了解原本(在沒有人類影響下)黑猩猩的活動,若然她的研究活動導致黑猩猩改變本來的生活習慣,便無法達到原初的研究目標。

在以前的社會科學研究中,這種「客觀」要求是重要的方法論規範,要求研究者不應介入研究的族群,或者不應被研究對象所發現。不過近幾十年,許多支持「質性研究」的社會科學家都不接受這種規範。他們認為社會研究會影響社會現象,這根本難以避免,甚至有其重要價值。因此,他們也樂於承認他們的研究沒有這種意義下的「客觀性」。

客觀(三):普遍性

在方法論或知識論上,「客觀」有另一種常見用法。假如任何人只要依據相同的方法、接收相同的資訊,就能獲得相同的認知結果。在這意義下,我們會說這個方法或知識是客觀的。這種「客觀性」在哲學中通常叫作「普遍性」。

舉個例子。阿捷要去九龍塘,他知道搭巴士要花15元與半小時,搭地鐵則要花15元與45分鐘。他想用最省錢的方式到達目的地,於是他根據上述資料計算後,發現搭巴士比較划算,決定搭巴士。阿捷的思路與判斷都是客觀的,因為任何人根據上述資料作出理性判斷,都會得出相同的結果。反之,若然他用擲硬幣的方法決定,便不客觀(不普遍有效),因為每個人擲骰子得出的結果都不同。

當我們說「科學是客觀知識」或「科學方法是客觀」時,便是取這個意思。因為科學家只要依據相同的方法、接受相同的資訊,沒有受到干擾因素影響,都會得出相同的認知結果。反之,多數人認為口味是主觀的,正是因為我們吃同一道菜,也可以擁有不同的口味判斷。

至於道德與藝術是否在這意義下是主觀的,則是深奧的哲學問題。有些哲學家認為道德不是主觀的,我們時常以為道德沒法通過理性得出相同結論,只因為我們受到慾望、偏見或訊息不完整的影響;只要一個人經過深思熟慮,反覆思辯、接收相同的資訊或經驗知識,最終也會得出相同的道德判斷。

客觀(四):私人性

我們時常會聽到:「感覺/情感是主觀。」如果這種說法的理由是「因為它們只有自己才能知道」;這裡「主觀」的意思便是指「私人性」。

與之相對應的是「公共性」。一般來說,我們都會認為(物理)世界的事物,只要每個人願意觀察與理解,就能獲得相關的知識。在這意義下,我們會說,這些事物都具有公共性(或都是客觀)。

當然,我們可以進一步質疑,為什麼感覺真的是私有的?譬如,如果有個人見到我怒髮衝冠、不斷罵髒話,他判斷我現在一定很生氣。難道他這樣也不算是知道我的感覺嗎?

這其實觸碰到很深刻的心靈哲學問題:到底有無所謂私人感覺,以及我們用來描述感覺的「私人語言」?當我們說「感受、情感只有自己才能知道」時,到底這個「知道」是什麼意思?

客觀(五):獨立於心靈存在

接下來兩個節章談及到的「客/主觀」,都具有特殊的形上學意義。

形上學討論存在的事物。哲學家通常把存在物分為兩類,一類是外在於人類心靈的事物,譬如大自然的一切事物、人的身體;一類是人的內心世界,例如喜怒哀樂、慾望、情感、信念、記憶等等。

哲學家通常會稱前者為客觀事物,後者為主觀(或主體)事物。在這意義下,所謂一個事物是客觀的,意指「它的存在或出現與否,跟人的心智活動無關」。反之,如果一個事物是主觀的,則它的存在或出現與否,必定涉及人的心智活動。許多時候,哲學家也會稱這種「客觀存在」為「獨立於心靈存在」(mind-independent)。

我們有時說人的感受情緒、記憶、慾望、喜好是主觀的,便是取這個意思。(有時則是取上個章節的意思。至於該怎樣判斷其語義,要視乎語境而定。)

不過,除了上述那麼明顯的主觀存在物外,還有什麼東西是獨立於心靈存在呢?譬如,意義、概念、數,這些東西是心智產物,還是獨立於心靈存在的抽象事物?這就涉及最深奧的形上學問題。

又例如,道德規範、價值是否不涉及人的心靈活動嗎?這亦是後設倫理學課題。假如道德源自於人心,那便不是這意義下的客觀存在物。但值得一提的是,即使道德規範在這意義下不是客觀的,也不表示道德的真假對錯是任意自訂的。譬如,客觀建構論者可以主張,道德對錯不是獨立於心靈存在,是人類心智活動的一部分,但它的真假卻可以通過某種理性考量、選擇或協議等理想化過程而確定,因此仍然具有某種客觀性(這種「客觀性」其實就是本文第三個「客觀」的意思:普遍性。)

因此,當我們聽到哲學家討論「道德是否客觀」時,需要留意這個「客觀」是指「獨立於心靈存在」還是本文提到知識論意義上的「客觀」(普遍性),否則很容易產生概念混淆。

另外,有些人認為知識必定是主觀的,因為任何知識都必須依賴個人觀察、推論、證成才能建立。這說法站得住腳嗎?若然這個論證中的「主觀」是指「依賴於心智活動」,那麼結論的確是必然真理,因為「知識」在概念上就包含認知主體,但這只是同義反覆的空話;若然「主觀」是指第三章節的「沒有普遍性」,那麼這論證就不確當,仍需要更多理據支持。

客觀(六):實在

在上述意義下,我們會說「情緒與慾望是主觀的」,但有時我們也會說「情緒是客觀存在的」,因為雖然它們依賴於人類心靈活動而存在,卻是真實存在。

這時候,「客觀」的意思是指「真實」。我們說這世界(包括思想、感情)是客觀存在,不是虛構出來的,便是取這個意思。不過,我們很少會稱呼與之相對的概念叫做「主觀」,通常都是叫做「虛幻不實」或「虛構的」。譬如,我們會說科幻小說、電影故事裡的世界不是客觀存在的,意思就是它們是虛幻或虛構的。

因此,假如我們聽到有人主張「情緒既是主觀,又是客觀的」。這句話較合理的詮釋便是「情緒是人類心智活動的一部分,同時又是真實存在」。

總結

現在,我們知道「主觀/客觀」在不同語境下有不同意思。下次大家再跟人討論某樣事物是主觀還是客觀,不妨先弄清楚彼此的意思是否相同,否則只是牛頭不對馬嘴。

*文章原刊於《正心誠意

參考資料

彭孟堯《哲學入門》

 

 

7 replies »

  1. (7)國民政府1927年清黨是恐怖嗎?唐子 大紀元2011年01月24日

    …以下我要陳述的歷史事實是:國民政府1927年清黨不是恐怖,而是終結中共煽動的工農恐怖運動。請作深呼吸…

    …中國共產黨是不是在中華民國製造了恐怖主義的工潮和農運?為甚麼國民政府(國民黨)要「清黨」來終結?

    歷史起因這樣的,秀才出身的吳佩孚1919年通電擁護五四運動,在共產黨成立之後也談「勞工神聖」,允許在其控制範圍內的京漢、隴海等鐵路沿線組織工會。

    中共黨員鄧中夏、張國燾、毛澤東、劉少奇等立馬行動,執行1922年二大明確指定的不擇手段地顛覆北洋政府的陰謀綱領,在兩湖、江西半年策動工潮100多次,吳佩孚1923年2月被迫鎮壓以穩住路礦和社會。黨工會鬧工潮失敗。

    於是中國共產黨接受蘇聯指示,在1924年1月到1927年7月三年半里,借孫中山「聯俄容共」的政策鑽在中國國民黨組織內部搞權力鬥爭,好似人體內的蛔蟲寄生搶食。

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  2. 當時國民黨在廣東搞三民主義的國民革命,也需要工農參與…香港掀動了五卅運動和省港罷工的工潮(註:中共黨員當時所有公開活動都是以國民黨員名義開展的,根本不存在共產黨領導五卅運動和省港罷工的事…)。

    蔣介石…一直很支持「扶助農工」的政策,準備著北伐。問題在於中共又以對付吳佩孚的方式對付起廣東國民政府和國民黨來了。

    …中共在共產國際駐中國代表的鮑羅廷領導下,以階級鬥爭理論為指導,在它能夠開展工人運動的大小城市,依靠痞子、流氓(今天以刁民模糊)做「革命先鋒」組織工會、領導罷工、要求縮短工作時間和提高工人工資等,結果時常導致暴力衝突發生…

    依據毛澤東的《湖南農民運動考察報告》,中共更是在湖南鼓動農民亂來:一切權力歸農會,不許地主說話,將地主劃入土豪劣紳…的另類…

    罰款捐款,打轎子,殺豬出谷(吃其家禽,分其糧食),戴高帽子游鄉(剪掉鬍鬚,五花大綁到各鄉羞辱),挖掉祖墳,最後頻頻捕殺…

    正本清源…中國共產黨1927年在中華民國的確製造了恐怖主義的工潮和農運。

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  3. 以下我們來看國民政府為甚麼以「清黨」來終結工農恐怖運動。

    國民黨完全因為需要蘇聯的軍事援助而接受了中共黨員的加入,條件是:共同合作討伐北洋軍閥,推倒北京政府,實現三民主義:民族獨立,民權自由,民生幸福。中共承諾如此合作,被廣東政府容納後,卻明喊擁護三民主義,暗搞共產主義宣傳…到1927年4月更膨脹為5萬8千人。中共就這樣結黨營私,卻以扶助農工的名義。

    中共黨員歷史學者楊奎松在《國民黨的「聯共」與「反共」》中都承認:工農恐怖運動讓國民黨政府…焦頭爛額,直接妨害著國民黨正在進行的北伐…

    刁民型痞子工人沒有從農村進城的大多數本分的良民、順民心中的「天理人情」,對共產黨鼓動對地主、資本家等富人「造反」的暴亂思想本能地歡迎,很喜歡罷工不幹活,最後還得到比幹活更多的工資,敢打敢殺、敢搶敢奪,結果帶動起一些良民也開始學壞偷懶、風險讓老闆承擔,自己多拿錢、多休息…

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  4. 看中共電視劇《民國往事》可知,上海共產黨1927年想管理上海,卻根本拒絕跟為北伐作了巨大貢獻且有管理經驗的商人參與,居然敢把青紅幫排除在外…

    …如果北伐軍不介入,上海工人糾察隊會不會火拼青紅幫和屠殺商人?一定會。事實上,1927年11月,武漢人力車工人幾千人就攻打了友益街,震寰紗廠幾千名工人集會當場就以「工賊」名義處決了5人。歷史事實:中共還沒軍隊也沒掌管城市之際就殺人了。

    …中共黨員以國民黨名義搞的工農運動走火入魔:根本沒有對商人、廠主、鄉紳的利益考慮,甚至不想保證這些所謂剝削者的人身及財產安全。

    也就是說,1927年3、4月北伐軍後援成了大問題:毛澤東讚美的農村暴亂(革命),搶了和殺了農村重要的納稅人「土豪劣紳」,已使政府財政收入幾乎為零…

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  5. …更重要的是,北伐軍軍心被毛澤東謳歌的痞子運動完全攪亂了…兩湖軍隊的憤懣已到忍無可忍的境地,中、下級軍官父母或親戚在故鄉都遭到工會、農會的凌辱,軍長何鍵的父親,也被綁遊街示眾。

    北伐期間中共黨員在各地城鄉策動、主導的工農運動,都明修國民革命棧道,暗渡共產暴亂陳倉…

    …但可以推想:軍官們「我們這是幹啥啊,明天可能戰死疆場,今天卻要坐視父母在家鄉受羞辱和傾家蕩產」的哭訴,促使蔣介石不得不下令「清黨」。不清黨他就沒法再北伐。

    …蔣介石…清楚三民主義從來就一個,沒有甚麼「聯俄、聯共、扶助農工」的三大政策…他也扶助農工,是要引導農民和工人的國民覺悟,不是搞痞子造反搞窮城鄉,最後讓軍隊缺乏錢糧沒法北伐而放下武器,任憑軍人被階級鬥爭和無產者(流氓)專政理論教得六親不認、以權為天的加入農會和工會不幹正事的中共農民和工人來屠殺。

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  6. 蔣介石當時應該沒有想到二十三年後從1950年起中共就會這樣幹:以鎮壓反革命的名義,毫不憐憫地屠殺國民黨員軍人100多萬…

    …卻也有幸,一批根本不講青紅幫那種江湖堂口規矩的新流氓得寸進尺、戰天鬥地的城鄉暴亂——恐怖主義的工潮農運終結了。這就是清黨。

    國民政府1927年清黨,就是國民黨清理心腸兇暴、口是心非的共產黨員出黨…口裡高喊擁護三民主義北伐打倒軍閥,暗裡策動共產主義革命的小人、壞人、流氓清理出去,不能夠披國民黨員的人皮幹共產黨的狼活…

    (8) “南京事件”和“南京大屠殺”八千萬人命 陽光歷史 還原真相 (今回之緣起)
    「濕」與「溼」/陳凱文 30/09/2016 主場博客

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